史威登堡神学著作
/ 603
85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
/ 603
/ 10837
10185.“坛周围的壁”表内层。这从“壁”或侧面的含义清楚可知，“壁”或侧面是指内层，因为当“顶”表示至内在之物时，它下面的“壁”就表示内层。内层是指至内层下面和最低层上面的事物，因而是指中间层中的事物。“（墙）壁”之所以表示内层，是因为人的两侧和胸部表示内层；事实上，自然界中的一切代表都类似人的形式，并具有和它们所类似的人体部位一样的含义(参看9496节)。例如，被称为房顶的一座房子最上面的部分，与人的头部所表相同；最上面部分之下的内在部分与胸和两侧所表相同；房子的地基与脚和脚底所表相同。之所以如此，是因为天堂作为一个整体类似一个人，有一个从那里进入整个自然界的流注。因为自然界从灵界产生，并凭它持续存在。当说到灵界时，所指的是那里主的神性。
自然界中的一切事物都类似人的形式，这一点也可从植物王国的每个成员清楚看出来。那里的一切事物都披上叶子，结果之前开花，而果实是最终目的，之前的生长阶段都是为了这个目的，并且都关注这个目的。那里的叶子类似肺，可以说代替呼吸系统；因为它们是植物吸取汁液所用的手段，这解释了为何一棵叶子脱落净光的树不结果子。也正因如此，在圣言中，“叶子”表示信之真理(885节)，因为借以形成良善的生命要素或生命力通过这些真理以同样的方式得以上升。结果之前的开花对应于当结婚的想法进入人们的脑海，使得他们开心时，因而当真理与良善结合时，他们生活中的那种状态和时期。而果实则对应于良善本身，这良善到了像果实一样成熟的程度，就会显现在行为中。正因如此，在圣言中，果实表示仁爱的行为；结果之前的开花好比新郎和新娘的声音和欢乐；在其它一切事上也是如此。
因此，凡能停下来明智思考的人都会很清楚地发现，天上的乐园就呈现在地上的乐园中，自然界中的一切事物由此类似诸如存在于灵界中的那类事物。能得出进一步的结论之人会发现，自然界不是凭它自己存在的，而是通过来自天堂，也就是来自那里神性的流注而存在的，并且如此彻底以至于如果这种联系被夺走，那么地球上的一切事物都将崩塌，化为虚无。简单人能明白这一真理，而世上的所谓聪明人却不明白。这是因为简单人将这一切事物都归于神性，而世上的所谓聪明人却将它们都归于大自然的力量。
/ 10837
/ 10837
1752.“只有少年人所吃的”表示善灵，这一点从上下文清楚可知。从上文(14:13)来看，经上提到的幔利、以实各和亚乃是亚伯兰的盟友；他们表示相对于外在人，主的理性人在其良善和真理的性质方面的状态(1705节)，因而表示主在争战时与祂同在的天使，这从那里给出的解释明显看出来。这一点同样从下文清楚可知。那些与亚伯兰同行的人在此被称为“少年人”或“孩子”，他们实际上表示善灵；而紧接着提到的成年“人”表示天使。当主与地狱争战时，天使与主同在，这一点从圣言和以下事实明显看出来：当主卷入试探的争战时，天使必定在场，主从自己的能力中赋予他们力量和看似与祂一起争战的能力，因为天使所拥有的一切能力都来自主，或说天使从主那里获得一切能力。
天使与恶人争战，这一点从前面各处关于与人同在的天使的阐述清楚看出来，即：他们如何保护世人，避开地狱灵试图给他造成的伤害(参看50, 227, 228, 697, 968节)。然而，他们所拥有的一切能力都来自主。事实上，善灵也是天使，只是相对低级，因为他们在第一层天堂，而天使灵在第二层天堂，真正被称为天使的天使在第三层天堂(参看459, 684节)。在来世，管理形式是这样：善灵从属于天使灵，天使灵从属于真正的天使；因此，他们都构成一个天使社群。善灵和天使灵就是那些在此被称为“少年人”的人；而真正的天使被称为“人”。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
